浅谈国学与人生的关系礼记学记执政者〕发布政令，征求品德善良〔的人士辅佐自己〕，可以得到小小的声誉，不能够耸动群众的听闻；〔如果他们〕接近贤明之士，亲近和自己下面是小编为大家整理的浅谈国学与人生的关系3篇,供大家参考。
浅谈国学与人生的关系篇1
礼记 学记
执政者〕发布政令，征求品德善良〔的人士辅佐自己〕，可以得到小小的声誉，不能够耸动群众的听闻；〔如果他们〕接近贤明之士，亲近和自己疏远的人，可以耸动群众的听闻，但不能起到教化百姓的作用。君子想要教化百姓，并形成好的风俗，就一定要重视设学施教啊！玉石不经雕琢，就不能变成好的器物；人不经过学习，就不会明白道理。所以古代的君王，建立国家，统治人民，首先要设学施教。《尚书·兑命》篇中说：“始终要以设学施教为主”，就是谈的这个道理啊！
尽管有味美可口的菜肴，不吃是不会知道它的美味的；尽管有高深完善的道理，不学习也不会了解它的好处。所以，通过学习才能知道自己的不足，通过教人才能感到困惑。知道自己学业的不足，才能反过来严格要求自己；感到困惑然后才能不倦的钻研。所以说，教与学是互相促进的。《兑命》篇说：“〔在教学过程中〕，教与学是一个事情的两个方面”，就是说的这个道理啊！
古代设学施放，每二十五家的“闾”设有学校叫“塾”，每一“党”有自己的学校叫“庠”，每一“术”有自己的学校叫“序”，在天子或诸侯的国都设立有大学。学校〕里每年招收学生入学，每隔一年对学生考查一次。第一年考查学生断句分章等基本阅读能力的情况，第三年考查学生是否专心学习和亲近同学，第五年考查学生是否在广博的学习和亲近老师，第七年考查学生讨论学业是非和识别朋友的能力，〔这一阶段学习合格〕叫？小成“。第九年学生能举一反三，推论事理，并有坚强的信念，不违背老师的教诲，〔达到这一阶段的学习标准〕叫做”大成“。唯其这样，才能教化百姓，移风易俗，周围的人能心悦诚服，远方的人也会来归顺他，这就是大学教人的宗旨。古书上说：”〔求学的人〕应效法小蚂蚁衔土不息而成土堆的精神，〔不倦地学习，可以由"小成"到"大成"〕“。就是说的这个道理啊
学生在学习上有四种过失，是施教的人必须要了解的：人们学习失败的原因，或者是因为贪多，或者是知识面偏窄，或者是态度轻率，或者是畏难中止。这四点，是由于学生的不同心理和才智所引起的。教师懂得受教育者的不同心理特点，才能帮助学生克服缺点。教育的作用，就是使受教育者能发挥其优点并克服其缺点。
会唱歌的人，不仅声音悦耳，动人心弦，还要使人情不自禁地跟着唱。会教人的人，不仅给人以知识，还要诱导学生自觉地跟着他学。教师讲课，要简单明确，精练而完善，举例不多，但能说明问题。这样，才可以达到使学生自觉地跟着他学的目的。
君子要根据学生学习时感到难易不同，从而看出学生的资才的好坏，然后能做到分别情况，对学生多方面的启发诱导。能够多方面启发诱导，才能当好教师。能当好教师才能做官长，能做官长才能当人君。所以说，当教师的，就是教统治权术的人。因为这个缘故，所以选择教师不可不慎重。古书上说：”古代君王以选择教师为首要任务"。就是说的这个道理啊！在教育工作中，尊敬教师是难能可贵的。尊敬教师才能重视他传授的道。在上的君王能尊师重道，百姓才能专心求学。所以君王不以臣子相待的臣子有两种人：一是正在代表死者受祭祀的人，不以臣子相待；二是教师，不以臣子相待。根据礼制，〔这二种人〕虽被天子召见，可以免去朝见君王的礼节，这就是为了表示尊师重道的缘故。
会学习的人，能使教师费力不大而效果好，并能感激教师；不会学习的人，即使老师很勤苦而自己收效甚少，还要埋怨教师。会提问的人，象木工砍木头，先从容易的地方着手，再砍坚硬的节疤一样，〔先问容易的问题，再问难题〕，这样，问题就会容易解决；不会提问题的人却与此相反。会对待提问的人，要回答得有针对性，象撞钟一样，用力小，钟声则小，用力大，钟声则大，从容地响，让别人把问题说完再慢慢回答；不会回答问题的恰巧与此相反。以上这些，讲的是有关进行教学的方法。
单靠死记一些零碎的知识，不能作个好教师，一定〔要有渊博的知识〕，随时准备根据学
生的提问并给以圆满的回答才行。如果学生提不出问题，然后告诉他〔从某些方面钻研〕是可以的；告诉了他以后，仍不能理解，就不要再讲下去了。
〔若要学到父亲高超的手艺〕，高明的冶金匠的儿子，一定要先去学缝皮袄；高明的弓匠的儿子，一定要先去学编撮箕，用来学拉车的小马，要放在车后跟着走。君子懂得了这三例〔是通过先易后难、由浅入深、反复练习、循序渐进〕使事业成功的道理，就可以搞好教学工作了。
古代求学的人，能够对同类事物进行比较，举一反三。鼓不等同于五声，而五声中没有鼓音，就不和谐；水不等同于五色，但五色没有水调和，就不能鲜明悦目；学习不等同于五官，但五官不经过学习训练就不会发生好的功能；师不等同于五服之亲，但没有教师的教导，人们不可能懂得五服的亲密关系。
君子说，德行很高的人，不限于只担任某种官职；普遍的规律，不仅仅适用于那一件事物；有大信实的人，用不着他发誓后才信任他；天有四季变化，无须划一，也会守时。懂得这四点，〔就可以领会到做事求学〕，也要抓住根本的道理了。古代的三王祭祀江河的时候，都是先祭河而后祭海，这是因为河是水的本源，而海是水的归宿。这才叫抓住了根本！
诗经——生民
初生周人的祖先，就叫做姜嫄。怎样出生这个人，先行祭祀注重礼仪，以求消除不育之灾。践踏天帝足迹身心有感，独自居处注意休息。妊娠之后严肃又恭敬，又生儿子又养育，这个婴儿叫后稷。
怀孕足月时间够，头胎生下很顺当。产门衣胞均不裂，无灾无害人平安，真是上天大显灵异。天帝很安宁，安享祭祀，安然生下儿子。
将他丢在小巷里，牛羊庇乳他不死。将他丢在树木间，巧遇伐木又过关。将他丢在寒冰里，鸟翼覆盖温暖他。木鸟飞开时，后稷哇哇哭。哭声又长且又大，声音充满道路上。
后稷刚刚会爬行，就能有识又知意，已能自己找食物。他种植的大豆，长势茂盛质量好。禾穗饱满又美好，麻麦茂密长得高，木瓜小瓜硕果累累。
后稷他来种庄稼，方法确实有独创。拔除杂草一把把，种下一片好庄稼。禾苗出芽已含苞，禾苗由短又长高。禾茎挺拔穗又多，籽粒饱满沉甸甸，禾穗众多产量好。来到有邰把屋造。
上天降下嘉谷种，有的是秬，有的是秠，有的是穈，有的是芑。满地都是秬和秠，收割完毕亩产高，遍地都是穈和芑，又挑又背真是忙，归来祭祀表谢意。
我们如何来祭祀？有的舂米有的舀粮，有的搓米有的扬糠。淘米嗖嗖响，蒸饭热气扬。出主意、细思量，烧艾取脂把神祭。取来公羊剥去皮，又是烧又是烤，祈求来年丰收好上好。
祭祀用品上盛在木盘，木盘瓦镫全都装满，香气开始屋中升。天帝降临安心来享受，祭品味香确实好。后稷开始来祭祀，祈求免罪又免灾，这种祭礼现在还一样
左传——郑伯克段于鄢
从前，郑武公在申国娶了一妻子，叫武姜，她生下庄公和共叔段。庄公出生时脚先出来，武姜受到惊吓，因此给他取名叫“寤生”，所以很厌恶他。武姜偏爱共叔段，想立共叔段为世子，多次向武公请求，武公都不答应。
到庄公即位的时候，武姜就替共叔段请求分封到制邑去。庄公说：“制邑是个险要的地方，从前虢叔就死在那里，若是封给其它城邑，我都可以照吩咐办。”武姜便请求封给太叔京邑，庄公答应了，让他住在那里，称他为京城太叔。
大夫祭仲说：“分封的都城如果城墙超过三百方丈长，那就会成为国家的祸害。先王的制度规定，国内最大的城邑不能超过国都的三分之一，中等的不得超过它的五分之一，小的不
能超过它的九分之一。现在，京邑的城墙不合规定，违反了制度，恐怕对您有所不利。”庄公说：“姜氏想要这样，我怎能躲开这种祸害呢？”祭仲回答说：“姜氏哪有满足的时候！不如及早处置，别让祸根滋长蔓延，一滋长蔓延就难办了。蔓延开来的野草还不能铲除干净，何况是您受宠爱的弟弟呢？”庄公说：“多做不义的事情，必定会自己垮台，你姑且等着瞧吧。”过了不久，太叔段使原来属于郑国的西边和北边的边邑也背叛归为自己。公子吕说：“国家不能有两个国君，现在您打算怎么办？您如果打算把郑国交给太叔，那么我就去服待他；如果不给，那么就请除掉他，不要使百姓们产生疑虑。”庄公说：“不用除掉他，他自己将要遭到灾祸的。”太叔又把两属的边邑改为自己统辖的地方，一直扩展到廪延。公子吕说：“可以行动了！土地扩大了，他将得到老百姓的拥护。”庄公说：“对君主不义，对兄长不亲，土地虽然扩大了，他也会垮台的。”
太叔修治城廓，聚集百姓，修整盔甲武器，准备好兵马战车，将要偷袭郑国。武姜打算开城门作内应。庄公打听到公叔段偷袭的时候，说：“可以出击了！”命令子封率领车二百乘，去讨伐京邑。京邑的人民背叛共叔段，共叔段于是逃到鄢城。庄公又追到鄢城讨伐他。五月二十三日，太叔段逃到共国。
《春秋》记载道：“郑伯克段于鄢。”意思是说共叔段不遵守做弟弟的本分，所以不说他是庄公的弟弟；兄弟俩如同两个国君一样争斗，所以用“克”字；称庄公为“郑伯”，是讥讽他对弟弟失教；赶走共叔段是出于郑庄公的本意，不写共叔段自动出奔，是史官下笔有为难之处。庄公就把武姜安置在城颍，并且发誓说：“不到黄泉（不到死后埋在地下），不再见面！”过了些时候，庄公又后悔了。有个叫颍考叔的，是颍谷管理疆界的官吏，听到这件事，就把贡品献给郑庄公。庄公赐给他饭食。颍考叔在吃饭的时候，把肉留着。庄公问他为什么这样。颍考叔答道：“小人有个老娘，我吃的东西她都尝过，只是从未尝过君王的肉羹，请让我带回去送给她吃。”庄公说：“你有个老娘可以孝敬，唉，唯独我就没有！”颍考叔说：“请问您这是什么意思？”庄公把原因告诉了他，还告诉他后悔的心情。颍考叔答道：“您有什么担心的！只要挖一条地道，挖出了泉水，从地道中相见，谁还说您违背了誓言呢？”庄公依了他的话。庄公走进地道去见武姜，赋诗道：“大隧之中相见啊，多么和乐相得啊！”武姜走出地道，赋诗道：“大隧之外相见啊，多么舒畅快乐啊！”从此，他们恢复了从前的母子关系。君子说：“颍考叔是位真正的孝子，他不仅孝顺自己的母亲，而且把这种孝心推广到郑伯身上。《诗经·既醉》篇说：„孝子不断地推行孝道，永远能感化你的同类。‟大概就是对颍考叔这类纯孝而说的吧？”
这篇课文记叙了发生在公元前722年5月，郑庄公在鄢打败其弟共叔段的历史事件．全文结构完整，情节波澜起伏，人物形象鲜明生动．尤其是把郑庄公老谋深算的性格刻画的淋漓尽致．
郑庄公先封叔段于京，又听任叔段”不度”，”命西鄙北鄙贰于己”，既而”收贰以为己邑”，最后”伐诸鄢”，有人认为表现了庄公的”仁慈”和”忍让”，有人却认为他是有意”养成其恶”．
论语
学而
孔子说：“弟子们在父母跟前，就孝顺父母；出门在外，要顺从师长，言行要谨慎，要诚实可信，寡言少语，要广泛地去爱众人，亲近那些有仁德的人。这样躬行实践之后，还有余力的话，就再去学习文献知识。”
孔子说：“君子，饮食不求饱足，居住不要求舒适，对工作勤劳敏捷，说话却小心谨慎，到有道的人那里去匡正自己，这样可以说是好学了
为政
孔子说：“一个人不讲信用，是根本不可以的。就好像大车没有輗、小车没有軏一样，它
靠什么行走呢？”
里仁
孔子说：“富裕和显贵是人人都想要得到的，但不用正当的方法得到它，就不会去享受的；贫穷与低贱是人人都厌恶的，但不用正当的方法去摆脱它，就不会摆脱的。君子如果离开了仁德，又怎么能叫君子呢？君子没有一顿饭的时间背离仁德的，就是在最紧迫的时刻也必须按照仁德办事，就是在颠沛流离的时候，也一定会按仁德去办事的。”
《这一段，反映了孔子的理欲观。以往的孔子研究中往往忽略了这一段内容，似乎孔子主张人们只要仁、义，不要利、欲。事实上并非如此。任何人都不会甘愿过贫穷困顿、流离失所的生活，都希望得到富贵安逸。但这必须通过正当的手段和途径去获取。否则宁守清贫而不去享受富贵。这种观念在今天仍有其不可低估的价值。这一章值得研究者们仔细推敲。>
孔子说：“君子明白大义，小人只知道小利。”
孔子说：“见到贤人，就应该向他学习、看齐，见到不贤的人，就应该自我反省（自己有没有与他相类似的错误）。”
孔子说：“父母在世，不远离家乡；如果不得已要出远门，也必须有一定的地方。” 孔子说：若是他对他父亲的合理部分长期不加改变，这样的人可以说是尽到孝了。” 孔子说：“父母的年纪，不可不知道并且常常记在心里。一方面为他们的长寿而高兴，一方面又为他们的衰老而恐惧。”
雍也
孔子说：“懂得它的人，不如爱好它的人；爱好它的人，又不如以它为乐的人。”
孔子说：“君子广泛地学习古代的文化典籍，又以礼来约束自己，也就可以不离经叛道了。述而
孔子说：“默默地记住（所学的知识），学习不觉得厌烦，教人不知道疲倦，这对我能有什么因难呢？”
孔子说：“（许多人）对品德不去修养，学问不去讲求，听到义不能去做，有了不善的事不能改正，这些都是我所忧虑的事情。”
孔子说：“以道为志向，以德为根据，以仁为凭藉，活动于（礼、乐等）六艺的范围之中。” 孔子说：“吃粗粮，喝白水，弯着胳膊当枕头，乐趣也就在这中间了。用不正当的手段得来的富贵，对于我来讲就像是天上的浮云一样。”
孔子说：“君子心胸宽广，小人经常忧愁。”
子罕
孔子说：“年轻人是值得敬畏的，怎么就知道后一代不如前一代呢？如果到了四五十岁时还默默无闻，那他就没有什么可以敬畏的了
孔子说：“到了寒冷的季节，才知道松柏是最后凋谢的孔子说：“聪明人不会迷惑，有仁德的人不会忧愁，勇敢的人不会畏惧。”
颜渊
颜渊问怎样做才是仁。孔子说：“克制自己，一切都照着礼的要求去做，这就是仁。一旦这样做了，天下的一切就都归于仁了。实行仁德，完全在于自己，难道还在于别人吗？”颜渊说：“请问实行仁的条目。”孔子说：“不合于礼的不要看，不合于礼的不要听，不合于礼的不要说，不合于礼的不要做。”颜渊说：“我虽然愚笨，也要照您的这些话去做。”
孔子说：“君子成全别人的好事，而不助长别人的恶处。小人则与此相反。”
子路
子夏做莒父的总管，问孔子怎样办理政事。孔子说：“不要求快，不要贪求小利。求快反而达不到目的，贪求小利就做不成大事。”
卫灵公
孔子说：“志士仁人，没有贪生怕死而损害仁的，只有牺牲自己的性命来成全仁的。” 孔子说：“人没有长远的考虑，一定会有眼前的忧患。”
孔子说：“君子以义作为根本，用礼加以推行，用谦逊的语言来表达，用忠诚的态度来完成，这就是君子了。”
子贡问孔子问道：“有没有一个字可以终身奉行的呢？”孔子回答说：“那就是恕吧！自己不愿意的，不要强加给别人。”
季氏
孔子说：“有益的交友有三种，有害的交友有三种。同正直的人交友，同诚信的人交友，同见闻广博的人交友，这是有益的。同惯于走邪道的人交朋友，同善于阿谀奉承的人交朋友，同惯于花言巧语的人交朋友，这是有害的。”
孔子说：“有益的喜好有三种，有害的喜好有三种。以礼乐调节自己为喜好，以称道别人的好处为喜好，以有许多贤德之友为喜好，这是有益的。喜好骄傲，喜欢闲游，喜欢大吃大喝，这就是有害的。”
孔子说：“君子有三种事情应引以为戒：年少的时候，血气还不成熟，要戒除对女色的迷恋；等到身体成熟了，血气方刚，要戒除与人争斗；等到老年，血气已经衰弱了，要戒除贪得无厌。”
庄子——逍遥游
北方的大海里有一条鱼，它的名字叫做鲲。鲲的体积，真不知道大到几千里；变化成为鸟，它的名字就叫鹏。鹏的脊背，真不知道长到几千里；当它奋起而飞的时候，那展开的双翅就像天边的云。这只鹏鸟呀，随着海上汹涌的波涛迁徙到南方的大海。南方的大海是个天然的大池。《齐谐》是一部专门记载怪异事情的书，这本书上记载说：“鹏鸟迁徙到南方的大海，翅膀拍击水面激起三千里的波涛，海面上急骤的狂风盘旋而上直冲九万里高空，离开北方的大海用了六个月的时间方才停歇下来”。春日林泽原野上蒸腾浮动犹如奔马的雾气，低空里沸沸扬扬的尘埃，都是大自然里各种生物的气息吹拂所致。天空是那么湛蓝湛蓝的，难道这就是它真正的颜色吗？抑或是高旷辽远没法看到它的尽头呢？鹏鸟在高空往下看，不过也就像这个样子罢了。
再说水汇积不深，它浮载大船就没有力量。倒杯水在庭堂的低洼处，那么小小的芥草也可以给它当作船；而搁置杯子就粘住不动了，因为水太浅而船太大了。风聚积的力量不雄厚，它托负巨大的翅膀便力量不够。所以，鹏鸟高飞九万里，狂风就在它的身下，然后方才凭借风力飞行，背负青天而没有什么力量能够阻遏它了，然后才像现在这样飞到南方去。寒蝉与小灰雀讥笑它说：“我从地面急速起飞，碰着榆树和檀树的树枝，常常飞不到而落在地上，为什么要到九万里的高空而向南飞呢？”到迷茫的郊野去，带上三餐就可以往返，肚子还是饱饱的；到百里之外去，要用一整夜时间准备干粮；到千里之外去，三个月以前就要准备粮食。寒蝉和灰雀这两个小东西懂得什么！小聪明赶不上大智慧，寿命短比不上寿命长。怎么知道是这样的呢？清晨的菌类不会懂得什么是晦朔，寒蝉也不会懂得什么是春秋，这就是短寿。楚国南边有叫冥灵的大龟，它把五百年当作春，把五百年当作秋；上古有叫大椿的古树，它把八千年当作春，把八千年当作秋，这就是长寿。可是彭祖到如今还是以年寿长久而闻名于世，人们与他攀比，岂不可悲可叹吗？
商汤询问棘的话是这样的：“在那草木不生的北方，有一个很深的大海，那就是„天池‟。那里有一种鱼，它的脊背有好几千里，没有人能够知道它有多长，它的名字叫做鲲，有一种鸟，它的名字叫鹏，它的脊背像座大山，展开双翅就像天边的云。鹏鸟奋起而飞，翅膀拍击急速旋转向上的气流直冲九万里高空，穿过云气，背负青天，这才向南飞去，打算飞到南方的大
海。斥鴳讥笑它说：„它打算飞到哪儿去？我奋力跳起来往上飞，不过几丈高就落了下来，盘旋于蓬蒿丛中，这也是我飞翔的极限了。而它打算飞到什么地方去呢？‟”这就是小与大的不同了。
所以，那些才智足以胜任一个官职，品行合乎一乡人心愿，道德能使国君感到满意，能力足以取信一国之人的人，他们看待自己也像是这样哩。而宋荣子却讥笑他们。世上的人们都赞誉他，他不会因此越发努力，世上的人们都非难他，他也不会因此而更加沮丧。他清楚地划定自身与物外的区别，辩别荣誉与耻辱的界限，不过如此而已呀！宋荣子他对于整个社会，从来不急急忙忙地去追求什么。虽然如此，他还是未能达到最高的境界。列子能驾风行走，那样子实在轻盈美好，而且十五天后方才返回。列子对于寻求幸福，从来没有急急忙忙的样子。他这样做虽然免除了行走的劳苦，可还是有所依凭呀。至于遵循宇宙万物的规律，把握“六气”的变化，遨游于无穷无尽的境域，他还仰赖什么呢！因此说，道德修养高尚的“至人”能够达到忘我的境界，精神世界完全超脱物外的“神人”心目中没有功名和事业，思想修养臻于完美的“圣人”从不去追求名誉和地位。
尧打算把天下让给许由，说：“太阳和月亮都已升起来了，可是小小的炬火还在燃烧不熄；它要跟太阳和月亮的光亮相比，不是很难吗？季雨及时降落了，可是还在不停地浇水灌地；如此费力的人工灌溉对于整个大地的润泽，不显得徒劳吗？先生如能居于国君之位天下一定会获得大治，可是我还空居其位；我自己越看越觉得能力不够，请允许我把天下交给你。”许由回答说：“你治理天下，天下已经获得了大治，而我却还要去替代你，我将为了名声吗？„名‟是„实‟所派生出来的次要东西，我将去追求这次要的东西吗？鹪鹩在森林中筑巢，不过占用一棵树枝；鼹鼠到大河边饮水，不过喝满肚子。你还是打消念头回去吧，天下对于我来说没有什么用处啊！厨师即使不下厨，祭祀主持人也不会越俎代庖的！”
肩吾向连叔求教：“我从接舆那里听到谈话，大话连篇没有边际，一说下去就回不到原来的话题上。我十分惊恐他的言谈，就好像天上的银河没有边际，跟一般人的言谈差异甚远，确实是太不近情理了。”连叔问：“他说的是些什么呢？”肩吾转述道：“在遥远的姑射山上，住着一位神人，皮肤润白像冰雪，体态柔美如处女，不食五谷，吸清风饮甘露，乘云气驾飞龙，遨游于四海之外。他的神情那么专注，使得世间万物不受病害，年年五谷丰登。我认为这全是虚妄之言，一点也不可信。”连叔听后说：“是呀！对于瞎子没法同他们欣赏花纹和色彩，对于聋子没法同他们聆听钟鼓的乐声。难道只是形骸上有聋与瞎吗？思想上也有聋和瞎啊！这话似乎就是说你肩吾的呀。那位神人，他的德行，与万事万物混同一起，以此求得整个天下的治理，谁还会忙忙碌碌把管理天下当成回事！那样的人呀，外物没有什么能伤害他，滔天的大水不能淹没他，天下大旱使金石熔化、土山焦裂，他也不感到灼热。他所留下的尘埃以及瘪谷糠麸之类的废物，也可造就出尧舜那样的圣贤人君来，他怎么会把忙着管理万物当作己任呢！”
北方的宋国有人贩卖帽子到南方的越国，越国人不蓄头发满身刺着花纹，没什么地方用得着帽子。尧治理好天下的百姓，安定了海内的政局，到姑射山上、汾水北面，去拜见四位得道的高士，不禁怅然若失，忘记了自己居于治理天下的地位。
惠子对庄子说：“魏王送我大葫芦种子，我将它培植起来后，结出的果实有五石容积。用大葫芦去盛水浆，可是它的坚固程度承受不了水的压力。把它剖开做瓢也太大了，没有什么地方可以放得下。这个葫芦不是不大呀，我因为它没有什么用处而砸烂了它。”庄子说：“先生实在是不善于使用大东西啊！宋国有一善于调制不皲手药物的人家，世世代代以漂洗丝絮为职业。有个游客听说了这件事，愿意用百金的高价收买他的药方。全家人聚集在一起商量：„我们世世代代在河水里漂洗丝絮，所得不过数金，如今一下子就可卖得百金。还是把药方卖给他吧。‟游客得到药方，来游说吴王。正巧越国发难，吴王派他统率部队，冬天跟越军在水上交战，大败越军，吴王划割土地封赏他。能使手不皲裂，药方是同样的，有的人用它来获
得封赏，有的人却只能靠它在水中漂洗丝絮，这是使用的方法不同。如今你有五石容积的大葫芦，怎么不考虑用它来制成腰舟，而浮游于江湖之上，却担忧葫芦太大无处可容？看来先生你还是心窍不通啊！”
惠子又对庄子说：“我有棵大树，人们都叫它„樗‟。它的树干却疙里疙瘩，不符合绳墨取直的要求，它的树枝弯弯扭扭，也不适应圆规和角尺取材的需要。虽然生长在道路旁，木匠连看也不看。现今你的言谈，大而无用，大家都会鄙弃它的。”庄子说：“先生你没看见过野猫和黄鼠狼吗？低着身子匍伏于地，等待那些出洞觅食或游乐的小动物。一会儿东，一会儿西，跳来跳去，一会儿高，一会儿低，上下窜越，不曾想到落入猎人设下的机关，死于猎网之中。再有那斄牛，庞大的身体就像天边的云；它的本事可大了，不过不能捕捉老鼠。如今你有这么大一棵树，却担忧它没有什么用处，怎么不把它栽种在什么也没有生长的地方，栽种在无边无际的旷野里，悠然自得地徘徊于树旁，优游自在地躺卧于树下。大树不会遭到刀斧砍伐，也没有什么东西会去伤害它。虽然没有派上什么用场，可是哪里又会有什么困苦呢？”
浅谈国学与人生的关系篇2
信
君子喻于义，小人喻于利---《论语。里仁篇》
里仁为美。择不处仁，焉得知？---《论语。里仁篇》 一家仁，一国兴仁；一家让，一国兴让--《礼让。大学》 兄弟敦和睦，朋友笃信诚-----唐《陈子昂集。座右铭》
仁之实，事亲是也；义之实，从兄是也。--《孟子。离娄上》 大义灭亲———《左转。隐公四年》
君子济人于患，必离其难。---《吕氏春秋。离俗》 万爱千恩百苦，疼我熟知父母---《小儿语》
仁者见之谓之仁，知者见之谓之知----《易。系辞上》 几所不欲，勿施于人--《论语。颜渊篇》
仁之胜不仁也，犹水之胜火---《孟子。告子上》
仁者安仁，知者利仁。-----《论语。里仁篇》
爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬人--《孟子。离娄上》 知者不惑，仁者不忧，勇者不惧--《论语。子罕篇》 问人之寒则衣之，问人之饥则食之----《礼计。表记》 孝子之至，莫大乎尊亲。-----《孟子。万章上》
君子学道则爱人。----《论语。阳货篇》
仁则荣，不仁则耻。---《孟子。公孙丑上》
勿以善小而不为，勿以恶小而为之-----刘备
见利不亏其义，见死不更其守---《礼记。儒行》
人而不仁，则道义息。---宋。胡宏《胡子知言。修身》 巧言令色，鲜矣仁。---《论语。学而篇》
于朋友交，只取其长，不计其短。-------清。李惺
多欲亏义，多优害智---汉。刘安《淮南子。谬称训》 见义不为，无勇也。《论语。为政篇》
志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁--《论语。卫昊公篇》 君子去仁，恶乎成名---《论语。里仁篇》
谁言寸草心，报得三春晖。---唐。孟郊
人非尧舜，谁能尽善----唐。李白
慈母爱子，非为报也。----汉。刘安
父母德高，子女良教。---《格言。对联》
人而不爱则不能仁。---汉。刘向《说苑。说丛》
君子莫大乎与人为善。--《孟子。公孙丑上》
仁者谓其中心欣然爱人也。-----《韩非子》
仁者爱人----《孟子。离娄上》
见善则迁，有过则改。---《周易。益》
滴水之恩，当涌泉相报。
孝子之养老也，乐其心，不违其志---《礼记》
君子抱仁义，不惧天地倾---唐。王建
君子之于天下也，无适也，无莫也，义之与比—《论语。里仁篇》 君子成人之美，不成人之恶。小人则反是。《论语。颜渊篇》 父兮生我，母兮鞠我。抚我畜我，抚我畜我，长我育我。顾我复
我，出入腹我。----《诗经小雅。蓼峩》
母爱无所报，人生更何求？--唐。李商隐《送母回乡》 当仁，不让于师。---《论语。为灵公篇》
求仁而得仁，有何怨？---《论语。述而篇》
尊前慈母在，浪子不觉寒。----《劝孝歌》
苟志于仁矣，无恶也。----《论语。里仁》
夫仁者，已欲立而立人，己欲达而达人。--《孟子。公孙丑上》 仁而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？--《论语。八》 十月胎恩重，三生报答轻。--《劝孝歌》
为学莫重于尊师。---谭嗣同
羊有跪乳之恩，鸦有反哺之义----《增广贤文》
弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁。--《论语。学而篇》
以责人之心责己，以恕己之心恕人。---《增广贤文》 仁者人也，亲亲为大-----《立即。中庸》
义
见义不为，无勇也。---《论语。为政》
义之所在，不倾于权，不顾其利。----《荀子。荣辱》 义，志以天下为芬。----《墨子。经说上》
生亦我所欲也，义亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义也。----《孟子。告子上》
临难毋苟免----《礼记。曲礼上》
见利思义。----《论语。宪问》
见危致命，见得思义。----《论语。李氏》
先义而后利者荣，先利而后义者辱----《荀子。荣辱》
君子义以为质，得义则重，失义则轻，由义为荣，背义为辱。陆九渊《与郭邦逸》
君子之自行，动必缘义，行必诚义。--《吕氏春秋。高义》 君子喻于义，小人喻于利。----《论语。里仁》
义之法在正我，不在正人。--董仲舒《春秋繁露。仁义法》 义以生利，利以丰民。----《国语。晋语》
义者，心之养也；利者，体之养也。
董仲舒《春秋繁露。身之养重于义》 路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。--屈原《离骚》
长太息以掩涕兮，哀民生之多艰。—屈原《离骚》
不为穷变节，不为贱易志。----桓宽《盐铁论。地广》 宁为玉碎，不为瓦全。---《北齐书。元景安传》
苟利社稷死生以之。---《左传。昭公四年》
苟利国家，不求富贵。---《礼记。儒行》
不义而高且贵，于我如浮云，--《论语。述而》
临患不忘国，忠也。--《左传。昭公元年》
捐躯赴国难，视死忽如归----曹植《白马篇》
烈士之爱国也如家。--葛洪《抱朴子。外篇。广譬》
位卑未敢忘忧国—陆游《病起书怀》
浅谈国学与人生的关系篇3
●儒家：提倡“修身、齐家、治国、平天下”
●道家：倡导“无为而治”
●墨家：讲求“天下兼相爱”
●法家：追求“不别亲疏，不殊贵贱，一断于法”
●佛教：教我们“宽恕”
●法家：呼吁“好利恶害”
【应理之光】
中卫是一个有着悠久历史和厚重文化底蕴的历史古城。在元朝，中卫称之为应理州。集团公司以“应理”命名，旨在“挖掘应理历史，展示应理人文，彰显应理精神，提升应理品味，振兴应理经济，开创应理未来”。公司的延伸名称“应理之光”，意即在应理历史长河中，涌现出一大批享有盛誉的杰出人物，为应理的社会、政治、经济、文化繁荣做出了不可磨灭的贡献，他们的丰功伟绩永远辉映着应理史册，如光芒惠泽着应理大地。
【和谐】
出自于《诗·周南·关雎》——关关雎鸠，汉郑玄笺：“后妃说乐君子之德，无不和谐。”
和谐是指对自然和人类社会变化、发展规律的认识，是人们所追求的美好事物和处事的价值观、方法论。和谐是应理人遵循事物发展客观规律，追求与社会、与用户、与自然万物相互依存关系的准确定位，促进并达到各尽其能、各得其所而又和谐相处。和谐也是应理人对企业、对个人发展状态的期待，是我们的价值追求。
【随喜】
出自于佛教语。是看到别人行善积德，从内心中感到欢喜，跟“随”着欢“喜”，体现一种无我无间的情怀。
把握物性，随性而择，不仅是随缘的心境，更是一种博大的胸怀，体现从容淡定、应对自如的生活状态。人生活在瞬息万变的物质世界之中，要准确把握周遭事物及其变化的基本特点，换个角度看问题，自觉不自觉调整和平衡自己的心理，要保持好的心态，保持善念，用积极乐观的态度面对事物，随喜而喜，然后喜由心生，像由喜生，自然随喜。让随喜成为一种生活常态，一种习惯，一种生活内容，这样你的世界也会不同。
【厚积薄发】
出自苏轼《杂说送张琥》——“博观而约取，厚积而薄发，吾告子止于此矣！”
只有通过长期的积蓄力量，打好基础，才能办好事情，稳步向前。应理的事业就是一个厚积薄发、沉淀积累的过程，我们以千年应理深厚的文化底蕴为基础，在服务于社会、服务于群众、服务于用户中，释放着我们的真诚与热情。在对待学习、对待事业、对待生活的态度上，要善于积累并勇于突破，敢于创新。有准备的人，必将大有可为，有所作为。
【正念】
正念是一种净化自己心灵的方式，引导身心进入平和与自在的状态之中。
才智越是不同凡响，就越是要需要正确的方向和正确的思维。应理人在企业文化的引导下，以正见、正思维、正精进的文化理念，正确、客观、积极、向上的看待一切事务，孜孜不倦地追求卓越，完善自我，实现着人生的目标和价值。
【宁静致远】
出自于汉·刘安《淮南子·主术训》——“是故非澹漠无以明志，非宁静无以致远”。应理人摒弃社会上的浮躁之气，以淡泊宁静，和谐和积极的心态，静下心来集中精力学习和思考，把学习的内容转化为能力素质，不断增长才干，从而在事业和人生的道路上走得更好、走得更远。
【善思】
善思源出《荀子·成相》——“公察善思论不乱。”孔子说：“学而不思则罔，思而不学则殆。”
学习与思考是紧密相连，不可分割的，不但知其然，而且要知其所以然。应理人善于学习，也善于思考，更善于用发展的观点去认识事物、分析问题、解决问题。在市政工程建设中应理人积极想办法、找路子、出实招，干成了别人想干不敢干、别人小干我大干的事情。
【学乐】
学习不仅仅是一个付出汗水的过程，更紧要的是带着轻松、愉快的心态去学习，去实现自己的梦，明悟学习的真谛，并懂得收获的意义。
应理集团的每个人都以积极的心态去学习，学会了面对挑战，学会了怎样获得持续的工作动力。正是因为有着这样的人文理念，应理集团才拥有了一个团结奋进、高效务实、战无不胜的团队，在忘我的奋斗与拼搏中，一次次印证了自己的价值。
【求索】
出自于《楚辞·离骚》 “路曼曼其修远兮，吾将上下而求索。”
求索是每一位应理人所信奉和追求的一种高尚的精神状态。在实现应理集团又好又快发展的进程中，我们为之奋斗的目标是明确而清晰的，在追寻成功的道路上，尽管道路还很漫长，但我们将百折不挠，不遗余力地去追求和探索。
【境由心造】
禅云：境者，心造也。
人生于世，我们所感所处境况的好坏优劣，常取决于自我的心态心境，而非外界客观环境。我们忙碌于自己的工作，我们执迷于生活中的细节、执迷于周围人的态度和对自己的影响，却很少能认知与践行“人创造环境”的另一面深意，忘记了我们原本的追求。正确地对待人生的变化和问题，坦然而行，即使身处逆境，也不怨天尤人，而将所面临的一切都视作生活的赐与和考验，始终保持良好的心态，幸福就会永远伴随着你，就可以真正进入人生的空灵之境。
学习国学理念，有思想的去生活
国学教会我们：
修身修养
相由心生，改变内在，才能改变面容。一颗阴暗的心托不起一张灿烂的脸。有爱心必有和气；有和气必有愉色；有愉色必有婉容。
口乃心之门户。口里说出的话，代表心里想的事。心和口是一致的。
看别人不顺眼，是自己的修养不够。
好人——就是没有时间干坏事的人。
一个心胸狭隘的人，讲不出来大格局的话；一个没有使命感的人，讲不出来有使命感的话。交友
君子和而不同，小人同而不和。
人才不一定有口才，有口才的人一定是个人才。
别人身上的不足，可能就是你存在的价值。
团队建设就是兄弟同志和战友，天下就是这样打下来的。
思想这个阵地，你不占领，别人就会占领。
沟通
人际沟通最忌讳的，就是一脸死相。
高品质的沟通，应把注意力放在结果上，而不是情绪上，沟通从心开始。
沟通有3个要素：文字语言、声音语言、肢体语言。文字语言传达信息，声音语言传达感觉，肢体语言传达态度。
沟通的品质取决于对方对我的回应。
沟通技艺：点头、微笑、倾听（用心在听）、回应、记笔记（别记了，要铭刻在心）。成功
要想成功首先要学会“变态”——改变心态、状态、态度等。
成功之道=思考力×行动力×表达力。
不做准备的人，就是准备失败的人。
很多事情失败的原因，不是行动前没有计划，而是缺少计划前的行动。
一个人要想成功，必须具备三种好的心态————随喜心、包容心、利他心。
得失
放下才能承担，舍弃才能获得。心有多大，舞台就有多大，思想有多远，我们才能走多远。学会放下才能懂得承担，人的烦恼、痛苦，往往都是因为放不下、想不开、忘不了。人才
怀才和怀孕是一样的，只要有了，早晚会被看出来。有人怀才不遇，是因为怀得不够大。用人之长，天下无不用之人，用人之短，天下无可用之人。
学习成长
知识是学来的，能力是练出来的，能量是修出来的，智慧是觉悟出来的！
不怕念起，就怕觉迟。
多花时间成长自己，少花时间去苛责别人嫉妒别人。
人生有三处，花钱绝对连眼睛都不要眨：一是给自己的父母花钱眼睛都不要眨，因为厚重的养育之恩是再多的金钱都无法诠释的；二是给自己的铁哥们儿花钱眼睛都不要眨，因为他们中的任何一个人都是有可能飞黄腾达的；三是对学习的投资眼睛都不要眨，因为拒绝学习就等于拒绝成长和晋升。
毛泽东说过精通的目的全在于应用。不是知识就是力量，而是使用知识才是力量。别人身上的不足，就是自己存在的价值。
思考力是万力之源，一个人的心智模式不好，心态不好聪明反被聪明误，知识越多越反动。
一个人成不了大事，是因为朋友太少，朋友质量不高。
你把经文放进脑子里，那是你给自己开光。
最好的投资地方，是脖子以上。我们有多少人一生都把钱花在了脖子以下了。
很多人都愿意学习，但是不愿意复习，更不愿意去练习，所以他们没出息。不是学习没用，而是我没用，因为我没用，所以学习没有用。（要重学以致用）
聪明和愚笨
最笨的人，就是出色的完成了根本不需要干的事。
了解别人是精明，了解自己才是智慧。
一个人心态要是不好的话，就容易聪明反被聪明误。
知道不等于做到。
孝道
百善孝为先。
小孝治家，中孝治企，大孝治国。
种下一个善念，收获一种良知；种下一种良知，收获一种道德；种下一种道德，收获一种习惯；种下一种习惯，收获一种性格；种下一种性格，收获一种人生。
生活本身就是财富，很多人一辈子被钱累死，成为功名利禄的奴才，活到死也整不明白这点道理。
一个对父母都不好的人，怎么能把团队沟通好；一个和兄弟姐妹都处不好的人，怎么能把团队带好。
人世间最不能等的事就是孝敬父母，切莫树欲静而风不止，子欲孝而亲不待。
一个有爱心的人，必生和气，有和气的人，必生余色，有余色的人，必生婉容。
金钱与财富
不要活反了，生活本身就是财富。
财散人聚，人聚财来。
管理
凡是能够干大事的人，都是能够坐的住的人。释迦牟尼一坐9年，毛泽东在岳麓书院闭关一坐3个月。
境由心造，所以，世间本无事，庸人自扰之。
人有了随喜心，才能广交朋友，广结善缘。
想成为什么样的人，就得想办法和什么样的人混在同一层面，同流才能交流，交流才能交心，交心自然就能交易。
包容心：就是用人所长，必容人所短。
同理心：懂得认同别人，站在别人的立场。沟通上没有对与错，只是立场不同而已。赞美心：赞美是人际沟通的润滑剂，赞美会让别人把正确的事继续做下去
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